Рубрикатор
1. Концепция 2. Гипотеза исследования 3. Орнаменты азильской культуры а) Основные мотивы и композиция б) Технические особенности/материалы 4. Племенные татуировки берберов а) Типология: основные виды татуировок б) Семантика, символы, социальная роль 5. Интерпретация. Выводы
Концепция
Данное исследование основано на предположении о существовании межкультурных связей между расписной галькой и племенными татуировками берберов. Основная же идея заключается в том, что графические мотивы, используемые в орнаментах на азильских камешках, могут содержать те же элементы, которые содержат африканские татуировки, и отражают общие визуальные символы (аналогичную визуальную систему), охватывающие, например, понятие идентичности, статуса и др.
Азильские расписные гальки (камешки, булыжники (фр. «galets colorié s, galets peints»)) были обнаружены на стоянке Мас Д’Азиль на юго-западе Франции археологом Эдуардом Пьеттом. В дальнейшем Пьетт снова обращается к расписным камешкам и делает попытку интерпретировать их как алфавитную систему. На докладе перед членами ИСИС Йоханнес Дайхмюллер говорит о том, что „Пьетт видел в орнаментах и изображение солнца, и изображение деревьев, древние числовые и письменные системы“. Разнообразие орнаментов на гальках способствовало появлению различных интерпретаций, среди которых были доводы о протописьменности, культовых объектах, „искусства ради искусства“, игральных камнях и даже сакральных антигельминтиках.
Татуировка в Древней Африке шла бок о бок с общественной жизнью и играла роль средства коммуникации. Разные орнаменты использовались для передачи принадлежности и социального статуса, для религиозных и духовных ритуалов. Древние африканские племена создавали орнаменты, которые несли в себе глубокий символический смысл. В своей работе «Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник» М. Б. Медникова говорит о том, что среди конгозельских народов (Верхний Конго, Северный Конго) широко распространялась скарификация. Например, рубцы на лице у племени бопото были этническим символом, их нанесение могло растягиваться до 30 лет. Берберы на ряду с племенной идентификацией использовали татуировку как божественный символ, знак плодовитости и т. д. В берберской культуре нанесение орнамента на кожу считается древней ритуальной традицией. В этом исследовании мы рассмотрим традиционные символы в татуировках берберов.
Гипотеза
В мотивах берберских племенных татуировок проявляются орнаменты, схожие с росписью и гравировкой расписных камешков (булыжников, гальки), найденных на азильских стоянках. Орнаменты не связаны друг с другом напрямую, соотносятся как осмысление людьми паттернов на протяжении тысячелетий и могут содержать аналогичную визуальную традиционную систему и общие символические знаки.
Целью этого исследования является проведение сравнительного, контекстуального и визуального анализов комбинации орнаментов в обеих культурах, для чего нам важно определить, что могла бы означать иконография на гальке с точки зрения символических знаков и визуальной традиционной системы.
Орнаменты азильской культуры. Основные мотивы и композиция
а) простая композиция
— точки
Источники орнамента с точками: Советская Историческая Энциклопедия, Зильберман Михаил Израйлевич. Архаичные письменности
— прямые линии
— ломаные линии
— изогнутые линии
— перпендикулярные линии (кресты)
б) составная композиция
Мы выделили несколько элементов, относящихся к составной композиции: — точки внутри контура (галька круглой и овальной формы) — перпендикулярные линии (кресты) внутри контура — прямая линия и множество параллельных — прямая линия и ломаные линии — прямая линия и точки
— композиция, в которой используются три и более простых элемента
Орнаменты азильской культуры. Технические особенности/материалы
— орнаменты на гальке/камешках были либо расписаны (нарисованы), либо выгравированы
— гальки были расписаны охрой
Племенные татуировки берберов. Типология: основные виды татуировок
Традиционные берберские татуировки наносились женщинам (практически никогда мужчинам). Помимо гендерного различия в основном они выполняли две функции: — этническая татуировка (племенная идентификация) — символы, защищающие от сглаза, злых духов, приносящие удачу (смысловая идентификация)
Племенные татуировки берберов. Семантика, символы, социальная роль
Мотивы татуировок, состоящие из множества геометрических композиций, варьировались от племени к племени в Марокко и давали женщинам возможность отражать свою этническую принадлежность публично и всегда. Например, несмотря на отсутствие понимания названий символов, женщины Айт-Бен-Хадду обычно наносили татуировки в виде двух прямых диагональных линий, которые пересекали друг друга в начале (были перпендикулярными), создавая V-образный символ с еще тремя перпендикулярными линиями у каждой основной. Сверху композиция дополнялась тремя точками. Этот символ позволял идентифицировать их как женщин Айт-Бен-Хадду.
Татуировки на подбородке у амазихских женщин называются siyala и являются их первыми орнаментами на теле. Помещаются на лицо в качестве знака фертильности. В дальнейшем с изменениями, взрослением у женщин появлялись последующие татуировки, которые отображали новый опыт. Siyala (как и многие другие символы) связана с природным, растениями. Так, silaya является пальмовым деревом — прямая линия и точки с обеих сторон от нее. Она тесно связана с Таркагинянской богиней фертильности, войны и луны Танит.
Татуировки были и есть видимым напоминанием женской силы и эстетики. Таким образом, берберские татуировки создают что-то, существующие между женским телом и идентичностью, собирая их социальный опыт, публично и постоянно (перманентно) отражая важность женщин в берберской групповой идентичности, о чем говорит Синтия Дж. Беккер в своей работе «Амазихское искусство в Марокко: женщины, создающие берберскую идентичность».
Символы, связанные с животными, так же связаны с женской сексуальной идентификацией.
Символы, схожие с граненым камнем, как глаз или цветок, использовались в качестве источника защиты от злых духов.
Интерпретация. Выводы
Таким образом, проведя визуальный и сравнительный анализы, мы можем сказать, что некоторые элементы орнаментов в обеих культурах совпадают: — символ змеи в берберских татуировках идентичен изогнутой линии — символ многоножки схож с прямой линией и множеством перпендикулярных. — в орнаментах обеих культур используются простые и составные композиции — часто задействуются такие элементы как точки и прямые линии (орнаменты примитивны) Следовательно, обе культуры могли бы содержать аналогичную визуальную традиционную систему и, возможно, общие символические знаки.
Неклюдов С. Ю. Мотив и текст // Язык культуры: семантика и грамматика. К 80–летию со дня рождения академика Никиты Ильича Толстого (1923–1996). Отв. ред. С. М. Толстая. — М., Индрик., 2004.
Лотман М. Ю. Статьи по семиотике культуры и искусства // Каноническое искусство как информационный парадокс. — Санкт-Петербург, Гуманитарное агентство «Академический проект»., 2002.
Piette É. Études d’ethnographie Préhistorique I. — Réparation stratigraphique // L’anthropologie 6. — 1895.
Tolksdorf J.F., Kraft I., Schmidt I.V. OF FINDS, FORGERS AND FASCINATION: PAINTED PEBBLES FROM MAS D’AZIL (DÉP. ARIÈGE, FRANCE) IN THE ARCHAEOLOGICAL COLLECTION OF SAXON // Перевод. — Омск., Вестник омского университета. Серия «Исторические науки»., 2015.
Deichmüller J. V. Bemalte Geschiebe aus der Höhle von Mas d’Azil // Sitzungsber. Naturwiss. Ges. ISIS — Dresden., 1900 (1901).
Piette É. Études d’ethnographie Préhistorique III. — Les galets coloriés du Mas-d’Azil; Notions complémentaires sur l’Azilien // L’anthropologie 14. — 1903.
Cook A. Les galets peints du Mas-d’Azil // L’anthropologie 14. — 1903.
Mallery G. Picture-writing of the American Indians // Annual Report Bureau of Ethnology of the Secretary Smithsonian Inst. 1883-1889. 10. — 1893.
Péquart M., Péquart S. J. De l’authenticité des galets coloriés du Mas-d’Azil et de leur signification presume / Congrès international d’anthropologie et d’archéologie préhistoriques, 12eme Session. — Toulouse-Foix: Bureau de la Société Paris., 1936.
Bahn P. G., Couraud C. Azilian pebbles: an unsolved mystery // Endeavour 8. — 1984.
Кассал Б. Ю. Артефакты азильской культуры как сакральные антгельминтики. — Омск., Омский государственный университет им Ф. М. Достоевского.
Couraud C., Alteirac A. Les galets peints de la collection Roger // Préhist. Ariegeoise 48. — 1993.
Азильская культура. — Большая российская энциклопедия., 2004 — 2017.
Медникова М. Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник. — М., Языки славянской культуры., 2007.
Народы мира в нравах и обычаях. Переводъ съ англійскаго О. А. Ратнеръ-Штернбергъ, Е. Л. Петри и Ѳ.И. Павлова. // Пг.: Изд-во П. П. Сойкина. 1916.
Синтия Дж. Беккер. Amazigh Arts in Morocco: Women Shaping Berber Identity. — University of Texas Press, Austin., 2006.
Michael Peyron’s Archive
National Anthropological Archive
Историческая география
Ariege
Советская Историческая Энциклопедия
Зильберман Михаил Израйлевич. Архаичные письменности
Кроманьонский человек
Idlisen
Mohammed Jiari’s Art
