концепция
Издавна цвет выступает не только визуальным свойством предмета, но и способом передачи смыслов, эмоций и представлений о мире. Он способен обозначать статус, выражать идею, фиксировать ритуальный порядок и структурировать пространство изображения.
Всё это в полной мере применимо к культуре Древнего Египта, где цветовая система сформировалась как устойчивый и многозначный язык.
Роспись на гробнице, изображающая бассейн в саду поместья Небамона, ок. 1400 г. до н. э.
В рамках исследования цвет рассматривается как сложная многослойная категория, включающая материальную, символическую и функциональную составляющие. Онтологический подход позволяет определить, какие сущности и свойства цвета существовали в древнеегипетском культурном пространстве, и проследить, как именно они формировали визуальный опыт людей того времени.
Анализ цветовой системы Древнего Египта также позволяет увидеть, насколько тесно визуальная культура была встроена в повседневные и ритуальные практики. Цвет не существовал изолированно — он был частью сложного взаимодействия технологий, природных ресурсов, религиозных представлений и художественных решений. Производство пигментов требовало специальных знаний и доступа к определённым материалам, что уже само по себе формировало социальную и экономическую структуру использования цвета. То, какие краски могли быть применены для статуи, амулета или гробницы, зависело от статуса заказчика, сакральной функции объекта и символической необходимости того или иного оттенка.
Египтолог Манфред Луркер писал: «слово „цвет“ для египтян означает одновременно „сущность“; цвет есть не что-то случайное, а нечто свойственное предмету». [5]
Принцип отбора материалов основан на привлечении музейных архивов и фотографий объектов, с которыми египтяне взаимодействовали в повседневной жизни и в погребальных практиках. Такой выбор обусловлен стремлением анализировать цвет в его непосредственном функционировании — на статуях, амулетах, фаянсовых предметах, росписях гробниц и бытовых артефактах.
Дендера, храм богини Хатхор, руины
Один из ключевых исследовательских вопросов: как древние египтяне взаимодействовали с цветом? Что они окрашивали, из каких материалов получали пигменты, какие значения придавали определённым оттенкам и как художественная выразительность влияла на выбор красок и технологий.
Примером здесь служат устойчивые визуальные решения: почему гиппопотамы изображаются синими, хотя в природе они серо-коричневые, или почему лотосы зелены как лицо древнего бога — ответы на эти вопросы раскрывают глубинную связь цвета с мифологией, символикой и визуальными конвенциями.
«Драгоценный камень и цветок лотоса, лягушка и цапля, лодка и пирамида волновали душу египтянина, поскольку через них он ощущал встречу с бесконечностью. Всё низшее указывает символически на нечто высшее, каждый фрагмент — на целое, и всё преходящее, в конечном счете, является только рассказом о Вечном». [5]
Такой подход позволяет охватить весь спектр сущностей, которые включает понятие цвета: его материальность как части технологического знания, устойчивые культурные значения и сакральный смысл.
В работе используются исследовательские тексты, позволяющие говорить как о символическом значении цветов, так и о материальных аспектах древнеегипетской палитры.
палитра художника, ок. 1390–1352 гг. до н. э.
Из всей палитры древнеегипетского мира наибольшую распространённость и самые «устойчивые значения» имели следующие цвета: синий, зелёный, чёрный, жёлтый (золотой), красный и белый. [4] Структуру исследования составляют разделы, посвящённые каждому из их.
СИНИЙ
чаша в виде лотоса, 945-715 гг. до н. э. / фаянсовые амулеты. 1550 год до н. э.
Египетский синий считается самым древним из синтетических пигментов [1]. При этом, современные исследования показали [10], что химический состав красителя в египетском фаянсе почти не менялся в течение многих веков. Это позволяет говорить о том, что технология передавалась из поколения в поколение. [3]
фаянсовые фигурки: бог Бес, 664–30 гг. до н. э. / табличка со сценой на колеснице, ок. 1400–1390 до н. э. / голубое лицо Эхнатона, 1353–1336 гг. до н. э.
Синий цвет традиционно ассоциировался с водой, небом и космосом. Насыщенный и чистый, он символизировал вечность и пронизывающее мир божественное начало.
Причёски богов часто изображались в синем цвете. Например, так показывали Гора, покровителя неба. Также тёмно-синие парики «надевались на фараона и царицу во время церемоний как указание на их происхождение». [2]
«В голубой цвет окрашивались и статуэтки Беса, считавшегося покровителем женщин, детей, домашнего очага». [2]
Египетское слово, которым обозначали фаянс также означало «мерцание» или «сияние», и считалось, что фаянс «отражал свет бессмертия». [13]
Современные исследования показывают, что египетский синий испускает сильную люминесценцию в ИК-диапазоне — однако и без специального оборудования на поверхности глазурованного фаянса можно заметить необычный оптический эффект. [3]
анализ фрагмента древнеегипетского рельефа с изображением богини Маат на предмет использования египетского синего
Пигмент использовали не только для росписи статуй или изображения Нила на стенах пирамид, но и в бытовых предметах и украшениях: амулетах, фаянсовых бусинах и подвесках, шкатулках, мебели — пространство повседневной жизни египтянина буквально было наполнено частичками божественного присутствия.
набор для игры в сенет, принадлежавший фараону Аменхотепу III (1390–1353 гг. до н. э.)
ЗЕЛЁНЫЙ
При нагревании известняка египетские мастера умели извлекать из формулы «египетского синего» оттенки разной тональности: например, нередки фаянсовые артефакты необыкновенного бирюзового цвета. [9]
амулет Уаджет, ок. 525—332 годы до н. э. / гиппопотам Уильям, ок. 1961 г. до н. э. — ок. 1878 г. до н. э. / чаша для кормления, ок. 1400–1390 до н. э.
Традиционно зелёный ассоциировался с Осирисом, погибшим и воскресшим героем мифа, связанном со сменой времён года.
фрагмент Книги мёртвых Хунефера, изображающий суд Осириса. ок. 1310 год до н. э.
«Зелёный цвет — символ жизни и победы над смертью, это сама природа, возрождающаяся весной». [2]
Широко распространённый образ зелёного лотоса использовался в декоре, придавая некую праздничность и радость жизни домашней утвари, храмовым убранствам и украшениям.
лотосовые мотивы, фрагменты, Древний Египет, II тыс. до н. э.
ЧЁРНЫЙ
Вопреки распространенной «мрачной» семантике, чёрный цвет в Древнем Египте символизировал рождение и плодородную силу почвы.
Ассоциации с плодородием закрепились из-за плотности пигмента и связи с образом Осириса: традиционной иконографии божества присущи чёрный, коричневый и зелёный оттенки. А свою страну египтяне называли «Чёрной землёй». [7]
Анубис в образе шакала: роспись на стене гробницы Сеннеджема / статуэтка из гробницы Тутанхамона
Анубиса, покровителя бальзамирования, изображали с головой шакала и в чёрном цвете.
Найденное при раскопках в гробницах тёмное вязкое вещество [11] натолкнуло учёных на размышления.
«Покрытие гроба чёрным веществом могло иметь двойное значение: практическое — сохранение тела и защита от повторного вскрытия, и символическое — отождествление умершего с образом Осириса, обеспечение его возрождения и защиты в потустороннем мире». [11]
ЖЁЛТЫЙ
Жёлтый в древнеегипетской культуре связан прежде всего с солнечной силой Ра и божественной природой. Его рассматривали как цвет плоти богов, поскольку сияние солнца отождествлялось с их вечной энергией. Именно поэтому фигуры богов и некоторых обожествлённых царей часто изображались с жёлтой или золотистой кожей — не как реалистический оттенок тела, а как указание на их сверхъестественный, бессмертный статус.
«„Золотой богиней“ называли египтяне Хатхор — богиню любви и гармонии. Хатхор — любовь божественная, любовь, связывающая воедино вселенную, благодаря ей движутся звезды и растут цветы на земле. В образе священной коровы шествует она по зарослям тростника, указывая путь заблудшим душам». [2]
Жёлтый связывали с нетленностью, так как созданное из благородного металла убранство не меркло и не окислялось. Золотом щедро оформляли гробницы фараонов и богатых вельмож, украшали наряды.
золотая погребальная маска Тутанхамона, Новое царство
Нередко чтобы подчеркнуть божественность использовалась комбинация синевы и позолоты, например, подобное сочетание украшает погребальную маску Тутанхамона.
Парная статуя Нофрет и Рахотепа, Древнее царство
С помощью жёлтого и красного в живописи дифференцировались изображения мужчин и женщин: более светлая окраска у женской кожи могла намекать на домашний образ жизни, а тёмный или красновато-коричневый цвет — на работу под солнцем. [5] Более насыщенным цветом по сравнению со слугами также могли выделять хозяина богатой гробницы.
КРАСНЫЙ
стела Аафенмута, Древний Египет / виноделие. фреска из погребения писца Нахта, ок. 2 тыс. лет до н. э.
Красный, как цвет Сета, бога, убившего своего брата Осириса, образовывал дихотомию с зелёным. В то время как зелёный олицетворял энергию созидания, красный символизировал агрессию и разрушение. [7]
«Делать „зелёные вещи“ означает приносить добро, в противоположность „красным вещам“, которые указывают на зло». [5]
Созданный из оксида железа цвет противопоставлялся и чёрной «плодородной земле». («красная земля» была обратна ей, и соответственно, бедной).
Однако ещё «цвет крови» использовался как обозначение неиссякаемой жизненной силы и власти. Именно в таком цвете был исполнен головной убор правителя Северного царства.
корона Южного царства, корона объединённого Египта и корона Северного царства
«Дуализму Верхнего и Нижнего Египта» положил конец фараон, объединивший конкурирующие страны. [5] Египетская корона стала двойной: монотонные белая «хеджет» и красная «дешрет» вместе составляли «пшент».
БЕЛЫЙ
фигурка тушканчика, ок. 1850–1640 гг. до н. э.
Белый цвет обозначал ритуальную чистоту: в него облачались жрецы, проводящие культовые церемонии, а тело умершего тщательно бинтовали белыми льняными повязками, подготавливая к переходу через Дуат.
Метафорически душа «представала» на суд Осириса в белых одеждах, подчеркивая очищение и готовность к возрождению.
Особое значение белого проявляется в символике молока — одного из важнейших ритуальных веществ египетской религии. Тексты и изображения показывают, как богиня Исида кормит грудью царя, наделяя его божественной властью, или как правитель пьёт молоко из вымени небесной коровы, что изображено на рельефах храма Хатор в Дендере. Молоко часто приносили в жертву, выставляя два сосуда перед божеством; его белизна делала его идеальным символом очищения, поэтому молочные возлияния приобретали очищающий смысл. [5]
Умершему клали в гробницу чашу молока: в «Текстах пирамид» встречается обращение «Возьми грудь твоей матери Исиды». В мифе об Осирисе молоко становится способом обеспечения его вечной жизни: на 365 жертвенных столах его гробницы оно «не должно было кончаться». [5]
рельефы храма богини Хатхор, Дендера
Изначально пирамиды были облицованы отполированными плитами из белого известняка, отражавшего солнечный свет и создававшего эффект «сияния», что напрямую связывало архитектуру с образом вечности.
как предположительно могли выглядеть пирамиды, сохранившие оригинальную облицовку
Из белого алебастра изготавливались декоративные и погребальные статуэтки, например, ушебти (статуэтки слуг), и канопы (ритуальные сосуды), которые должны были совершить «переход в другое место» вместе с хозяином зачастую изготавливались именно в светлых оттенках.
канопы, Британский музей, неизвестно
Белый и синий также могли работать в комбинации: обладая сакральным значением для египтянина, предметы в этих цветах сопровождали покойного в последний путь.
В более поздних техниках мастера научились отливать формы с помощью прессованного стекла: например, эту двухцветную подвеску с бараном.
Амулет идущего барана, Птолемеевский период
заключение
Цвет окружал египтянина повсюду — в предметах быта, на стенах гробниц, в изображениях богов. Но его роль не ограничивалась визуальной функцией: цвет выступал носителем дополнительных, глубинных смыслов.
Изучение цвета становится, таким образом, не только исследованием художественной практики, но и ключом к пониманию того, как древний человек воспринимал мир. Через цвет он соприкасался с сакральным, обращался к идее Вечного и пытался выразить то, что невозможно постичь рационально.
Осмысление этих цветовых кодов помогает нам реконструировать логики восприятия и ценности древней цивилизации. В этом смысле исследование цвета становится вкладом в сохранение культурного наследия: чем точнее мы понимаем систему знаков и образов, тем лучше способны беречь и интерпретировать материальные памятники. И хотя многие аспекты древнеегипетского опыта останутся недоступны полностью, обращение к цвету позволяет приблизиться к тому, как жители долины Нила видели и чувствовали мир — от частных визуальных решений до попыток постижения Бесконечного.
Власов К. Египетский синий. Загадка цвета // livejournal.com (URL: https://klyos.livejournal.com/298019.html) Дата обращения: 27.11.2025
Гребенникова О. Цвет глазами души. Символический язык древнеегипетской росписи // newacropol.ru (URL: https://www.newacropol.ru/Alexandria/civilization/egypt/art/color/) Дата обращения: 25.11.2025
Краски Древнего мира: египетский синий // elementy.ru (URL: https://elementy.ru/kartinka_dnya/973/Kraski_Drevnego_mira_egipetskiy_siniy) Дата обращения: 26.11.2025
Лазутина Т. Символика цвета в искусстве Древнего Египта // sciup.org (URL: https://sciup.org/simvolika-cveta-v-iskusstve-drevnego-egipta-14937563) Дата обращения: 24.11.2025
Луркер М. ЕГИПЕТСКИЙ СИМВОЛИЗМ. М.: Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век», 1998.
Пастуро М. Желтый. История цвета. М.: ООО «Новое литературное обозрение», 2017
Пастуро М. Черный. История цвета. М.: ООО «Новое литературное обозрение», 2017
Седова О. Религия Древнего Египта сквозь призму цвета // library.by (URL: https://library.by/portalus/modules/psychology/readme.php?subaction=showfull&id=1587836637&archive=&start_from=&ucat=) Дата обращения: 25.11.2025
Синий цвет. Великолепный и благородный // livejournal.com (URL: https://galeneastro.livejournal.com/67666.html) Дата обращения: 26.11.2025
Berke H. The invention of blue and purple pigments in ancient times // pubs.rsc.org (URL: https://pubs.rsc.org/en/content/articlehtml/2007/cs/b606268g) Дата обращения: 26.11.2025
Fulcher K. Ancient Egyptian coffins and mystery of 'black goo' // britishmuseum.org (URL: https://www.britishmuseum.org/blog/ancient-egyptian-coffins-and-mystery-black-goo) Дата обращения: 27.11.2025
Mark J. Color in Ancient Egypt // worldhistory.org (URL: https://www.worldhistory.org/article/999/color-in-ancient-egypt/) Дата обращения: 24.11.2025
Petrie, W. M. Memphis I, London: British School of Archeology in Egypt, 1909
